إصدارات خاصة

يسعى هذا الكتاب إلى إعادة اكتشاف التصورات العملية لاستعادة الصالح العام في النظام الاجتماعي الإسلامي، والمضيّ بها قُدُماً. يتناول الفصل الأول «شُعب الإيمان»، وهي منظومة متكاملة من القيم والأعمال مستمدة من أحاديث صحيحة متعددة، وإن غفل عنها كثيرون اليوم؛ فيحلّل موسى فيربر النصوص التراثية وتصانيف الشُّعب ليبيّن كيف يمكن أن تكون هذه الشُّعب دليلاً للتزكية الروحية والسلوك الأخلاقي والتماسك الاجتماعي. وفي الفصل الثاني يتتبّع أحمد ديب كيف تُفضي القطيعة الميتافيزيقية التي أحدثتها الحداثة إلى الوحدة وتآكل البنى التقليدية للانتماء، ثم يقترح فلسفةً للجماعة تنسجم مع حاجة الإنسان الفطرية إلى العافية النفسية والتماسك وتغذّيها. ويرسم الفصل الثالث معالم نظام اجتماعي قائم على المهارات تحرّكه المبادئ الإسلامية؛ إذ يبيّن كريم لحام كيف يصبح العمل، بالنية، فرضاً كفائياً يلبّي الحاجات المادية ويحقّق الإشباع الروحي، ويوجّه روح المجتمع نحو إقامة الفضيلة عملاً وتجاوز الذات.

يُستكشف في هذه الورقة من السلسلة أحد المبادئ الأولى للميتافيزيقا، وهو مبدأ الهوية في شكله المنطقي أي مبدأ عدم التناقض، والعلاقة بين أبعاده الميتافيزيقية والمنطقية. ومن واجب الوحي دائماً تقديم مراجع قابلة للتعريف والتعرف عليها يمكن إدراجها في الفهم البشري. يُمنح المنطق دور توفير نظامٍ أبدي فينا يعكس نظام الخلق، وهو دور يمنحُه قدسية معينة. إن الادعاء المفاهيمي الكانطي يُؤسس الأساس لإلغاء التأويل المعاصر للمنطق، لأنه يخلق انقسامًا بين القصديات الثانوية والقصديات الأولية، مما يضمن عدم وجود أي مدخل للواقع في عمل العقل. ومع ذلك، فإن المفهومات الثانوية مبنية على المفهومات الأولية – الأشياء الموجودة – وبالتالي فهي تعتمد وجوديًا وتعكس ذلك النظام. وبالتالي، لا يمكن للمنطق أن يتناقض مع الميتافيزيقا، ولا يمكن للميتافيزيقا بدورها أن تكون غير منطقية. إن هذا الانسجام بين النظامين أمر بالغ الأهمية لحماية الخطاب الفكري السليم الذي يمكّن الروح البشرية من فهم حالتها الوجودية، وهي حالة تبقى ثابتة بغض النظر عن الزمان والمكان.

في لغة فلسفية تحاول أن تكون مفهومة للقارئ الذي لم يتم تدريبه تقليديًا، تحدد هذه الدراسة الأبعاد المختلفة لنظريات “المراسلات” الإسلامية التقليدية للحقيقة. ويجادل بشكل خاص بأن المفاهيم “المجردة” الواضحة البحتة، والطبائع العالمية والمبادئ العامة تنطبق بشكل موضوعي على العالم، ضد المدارس الفكرية التي تؤكد أنها مفروضة ذاتيًا. فقط من خلال تمييز التطابق أو التناقض بين هذه الأدوات الأساسية للميتافيزيقا العامة وأشكال الواقع خارج العقل، يمكننا تجنب الإشارة الضمنية إلى أن افتقارها إلى مرجعيات معقولة يعني ضمنًا معرفتنا بالعالم – وهو ما يتوقف على استخدام المعرفة. ويجب أن تكون هذه الصكوك ذاتية في نهاية المطاف. وبالتالي لا يمكن التحقق من صحة هذه الكيانات المعقولة والطبائع العالمية والمبادئ العامة إلا من خلال وضعها ضمن نظرية شاملة للواقع الموضوعي والحقيقة، في التقليد الإسلامي “نفس الأمر” أو “الأشياء كما هي”. إن مثل هذه النظرية، التي تتجاوز العقول الفردية والواقع الحسي، لابد وأن تكون واسعة بما يكفي لتفسير الوضع الوجودي والهينولوجي النهائي لمثل هذه المبادئ والأشكال العالمية والمجردة. وتوضح هذه الدراسة أن النهج التركيبي لطبيعة الواقع الموضوعي والحقيقة، بالاستعانة بتعاليم ابن سينا ​​وعلم الكلام، وخاصة التقاليد الأفلاطونية والأكبرية، قادر على الاستجابة بفعالية لوجهات النظر الذاتية المناهضة للميتافيزيقيا حول طبيعة العالم ومعرفتنا به. وهو يرمي إلى القيام بذلك بطريقة تعزز أعمق الأسس التي يقوم عليها اللاهوت الطبيعي التقليدي، موضحًا أن العالم المادي للتفاصيل هو “معقول” (بمعنى “قابل للمعرفة موضوعيًا”) تمامًا لأنه فرع من “معقول”. (على عكس “المعقول”)، عالم غير متجسد جسديًا.